本文转自：南边日报

蒋艳萍

蒋艳萍

蒋艳萍

●岭南名山当作岭南文化的蹙迫表征，其书写不仅是对岭南当然景不雅的描写，更是文东说念主通过瞎想和翰墨构建的审好意思共同体。名山之所谓“名”，必须是可被反复不雅看、书写、题咏的“文本化景观”

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●通过对岭南名山的书写，文东说念主将当然景不雅与东说念主文精神相汇集，构建了一个充满诗意和情愫的审好意思世界，积累远山、边地、家园等多重放肆瞎想，成为构筑“诗性岭南”精神传统的蹙迫元素

岭南名山当作岭南文化的蹙迫表征，其书写不仅是对岭南当然景不雅的描写，更是文东说念主通过瞎想和翰墨构建的审好意思共同体。名山之所谓“名”，必须是可被反复不雅看、书写、题咏的“文本化景观”。它们被当然造化所生发、被历史文化所浸染、被诗文图绘所反覆信写，从而成为某一地域东说念主们分享的精神坐标与审好意思象征。

山川形胜、造化钟灵：

岭南名山的地舆基因

岭南地处炎方，五岭横亘、南海环抱，在漫长的地壳相同中，缓缓酿成山川纵横、陆海相荡、地舆组成交错复杂的地貌景不雅。被誉为“广东四大名山”之罗浮山、丹霞山、西樵山和鼎湖山，或洞天深幽，或丹霞赤壁，或翠岫流泉，或山湖掩映，自然具备“可游可不雅可诗可画”的审好意思可理性。

屈大均言丹霞山锦石岩：“岩中多石花，如千瓣芙蕖，大小黄白红绿不一，倒生石腹，朵朵不错攀摘……其下临大江，明砂绣发，清岚镜莹，外则遐迩峰峦，争奇竞峭，多上丰而下削，状若倒生苞笋，盖山水之绝怪处也。”“色如渥丹，灿若明霞”的很是地貌，招引了明朝百姓李永茂、李充茂昆季继承到仁化避世隐居，以为：“是山（长老峰）也，有险足固，有岩足屋，有樵可采，有泉可汲，其亦避世之奥区乎？”

罗浮山全境领有广大大小山岳、洞天好意思景、石室幽岩，山中欢畅如画。主峰飞云顶山势笔陡，宛若倚天长剑，峰顶却盘圆平坦、花卉并茂、霏霏缭绕。南宋名臣李昴英曾登飞云顶，感受着云生左右、雾霭天低、飘飘然如入瑶池之喜跃：“俄身在山巅，飘飘然坐鹏背，御长风，天地茫茫，八极一视，某州某山，仿佛可指点。云气猝起衣袖，亚搏app官方网站莫认对面。”夜半不雅日更是招引无数文东说念主文士倾力而为，先有刘禹锡夜宿飞云顶，以高峻磅礴之势刻录下这一海潮壮阔之景：“咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮。”复有苏轼、陈恭尹登临罗浮非常不雅日，与之伸开特出时空的情愫共识：“东说念主间有此白玉京，罗浮见日鸡一鸣。”“江潮应瀑声沉，海气成霞色万重。一线乌轮天已晓，远鸡才报下方钟。”

不管是丹霞山的很是地貌，已经罗浮山的特有天象，均以强烈的视觉冲击力植入文东说念主书写中，酿成“未见其山，先闻其色”的显豁驰念，以其私有的符号性招引自后登览者一睹为快。

历史演绎、东说念主文浸染：

岭南名山的文化累积

“名山”当作附着于当然地舆之上的文化象征，其生成与书写长期被政事、经济、地舆与文化协力塑造。南边的名山书写与谈话建构由边际渐入中心，恰与中国历代政事、经济、文化要点的南移同频共振。岭南地处“南边之南”，其名山书写的历史追随岭南文化扫数助长，在中国全体斯文程度中饰演着蹙迫扮装。

岭南地区山川秀气，文化底蕴深厚。如罗浮山被誉为“五岭众山都拱附”的“百粤群山之祖”，自古以来即是说念经儒三家共存之地，文化包容并蓄，其中仙说念文化的影响尤为显贵，魏晋以后更被纳入玄门名山系统。清代王朝恩指出：“寰宇四大名山曰普陀、峨眉、五台、九华，都菩萨说念场，kaiyun sports而罗浮则贤良之洞府。”自古以来，留住了浮山泛海、安期天饮、稚川真金不怕火丹、师雄梦梅、东坡啖荔、洞天药市等无数好意思好的传说和典故。

西樵山有“珠江斯文灯塔”之称，为岭南驰名古火山，早在四万年前已有先民举止。明正德年间湛若水、方献夫、霍韬等儒学民众接踵入山营建了四大书院，收徒设教，传播常识，使西樵山一跃成为明代理学重镇，更被盛赞：“西樵者，寰宇之西樵，寰宇后世之西樵，非岭南之西樵也。”后生康有为于白云洞三湖书院念书二载，竟日在石窟瀑布、甘泉密林中潜心修学，新学旧知尽相收纳，萌生出“哀物悼世，以策划寰宇为志”的维新念念想。白云洞留住了这位年青东说念主在热烈的念念想发蒙中逗留的措施，西樵山被后东说念主誉为“戊戌变法的摇篮”。

自感汗颜，隔离政事职权中心亦孕育了岭南山水很是的职责，使其成为来来频频文东说念主迁客怀古叹今、寄予身世、安危心灵之地，亦成为历次王朝更替之际中语化迂腐与存续的蹙迫阐发地。“庾岭南北通说念”“峡山诗路走廊”“丹霞禅宗祖庭”“崖山吊古之地”“鼎湖禅林圣地”……一张张文化柬帖，为岭南名山加捏，赋予其镇定的文化底蕴，使其成为岭南文化的蹙迫载体。

体裁形塑、精神浇筑：

岭南名山的好意思学心扉

亘古亘今，岭南名山招引了无数文东说念主文士反覆信写，成为体裁作品中常见的地舆预想。

不同期期的岭南名山书写呈现出不同的风范。魏晋工夫，处于文化中心的华夏东说念主书写岭南，充满了远山瞎想，呈现出或莽荒化或皎皎化的倾向。一方面，华夏儒生对处于华夏边际的岭南酿成固有印象：山川多毒虫、溪谷多瘴疠、南越多物怪。另一方面，跟着贤良玄门独创东说念主葛洪入粤和玄门鱼米之乡体系的酿成，南粤山川被形容为多窟窿奇峰、多仙芝灵草、仙东说念主出没之地。岭南名山亦向久远的期间攀援着亲缘，如鼎湖山黄帝铸鼎、韶石山虞舜奏韶乐、白云山郑安期驾鹤飞升，等等。

唐宋工夫，跟着贬谪文东说念主和名说念名僧的加多，格外是张九龄、刘禹锡、韩愈、苏轼、杨万里等体裁寰球对岭南名山的居留存身、深刻斗争，岭南名山书写一改以往的高冷寥远野外作风，由瑶池书写徐徐转向幽境书写。瑶池描写强调其玄妙与超凡，频频以夸张、玄幻的笔触描写超脱阳间的预想，激发东说念主们对瑶池的向往。幽境描写则多聚焦于山中当然景物的考究描摹，展现山林的宁静清幽之好意思，激发东说念主们的隐逸心扉。

元明清工夫，岭南理学大昌，书院文化喜跃。近古以来，大都岭南士子崛起，在清初诗坛更是酿成与华夏、江南三足鼎峙之势。少时筑室山间念书，致仕退隐山间传说念，他们笔下的岭南名山是自证身份的柬帖，是情切可东说念主的家园，亦然好多东说念主回不去的乡愁。

当一个东说念主身处异乡时，身份的包摄变得尤为蹙迫。身处异乡或宦居在外的游子更容易通过对家园的回望来投诚我方的身份，抒发对家乡的场地依恋和场地招供。以名山为字号成为他们惯常的作念法，如屈大均号“罗浮说念东说念主”、郑不雅应号“罗浮待鹤山东说念主”、康有为号“西樵山东说念主”等，这种以家乡之山标榜我方身份的作念法无疑彰显了岭南士子对家乡文化的自爱和自信。他们对家乡山水的反覆信写使岭南名山成为岭南东说念主共同的精神家园，鼓吹了岭南文化的自我招供和对传闻播。

住持园变得可亲可儿，无需向外攀爬，亦可招引外客栖居游不雅，岭南名山更是成为岭南文东说念主邀请华夏士子买卖的最佳行止。他们以经典景不雅的寻绎定名、诗画雅会和外交举止，助力岭南之地申明的远播。他们跳出游仙玄想，以纪实的手法纪录游山体验，从而催生明清工夫岭南山水纪游诗与实景图的创作上升。于是乎，罗浮酥醪十景、艮泉十二境、西樵白云洞二十四景、羊城浮丘八景等景不雅之生成与再造，成为诗画买卖的要点，亦成为岭南诗派、画派成长的温床。

一言以蔽之，岭南名山书写当作一种审好意思瞎想共同体，不仅丰富了岭南文化的内涵，还促进了岭南文化的传播，增强了岭南东说念主的文化招供感和自爱感。通过对岭南名山的书写，文东说念主将当然景不雅与东说念主文精神相汇集，构建了一个充满诗意和情愫的审好意思世界。这个审好意思世界不仅通达了往常与目下，还通达了岭南与外界，凝结了岭南东说念主自我书写、文化自证的驰念，同期包含华夏东说念主由远不雅、走近到遴选岭南的脸色经由，积累远山、边地、家园等多重放肆瞎想，成为构筑“诗性岭南”精神传统的蹙迫元素。

作家系广州大学东说念主体裁院副进修、广府文化盘考取心盘考员

本文系广东省形而上学社会科学考虑2025年度面容（GD25LN33）盘考着力